Батурин – легендарна гетьманська столиця. Батуринська трагедія - взяття батурина Місто батурин історія

Заселялася людьми починаючи з епохи неоліту. Заселення тривало в епоху бронзи і в скіфський період, про що свідчать виявлені тут останкивідповідних поселень. У -XIII століттях на цій території існувало давньоруськагородище.

Історія XVI-XVII століть

Історія XX століття

У 1923 році у Чернігівській губернії були створені округи, а замість волостей-райони. Батурин став центром району Конотопського округу Чернігівської губернії. У 1925 р. губернії були ліквідовані. У 1932 році, після чергової адміністративно-територальної реформи, Батурін увійшов до складу новоствореної Чернігівської області.

З 1960 року Батурин – селище міського типу.

Сучасна історія

В даний час у Батурині реконструюються 5 об'єктів: цитадель, палац гетьмана Розумовського, будинок Кочубея, Воскресенська церква та Воскресенська школа при храмі. У селищі є кінотеатр та публічна бібліотека.

Автобусна лінія пов'язує Батурин з Бахмачем та Конотопом. Найближча залізнична станція – Бахмач.

7 жовтня Батурін офіційно став «Східною резиденцією президента України» (всього в нього офіційних резиденцій більше десятка)

Пам'ятний знак на місці резиденції гетьмана Мазепи

Давнє життя біля Батурина[ | ]

Історія XVI-XVII століть[ | ]

У тому ж 1708 гетьманська резиденція була перенесена з Батурина в Глухів.

У 1750-1764 рр. місто було резиденцією гетьмана Кирила Розумовського. Зі смертю Розумовського, місто остаточно втрачає своє значення.

Після ліквідації полкового поділу, у 1781 місто увійшло до складу Чернігівського намісництва, у 1796 – до складу Малоросійської губернії, у 1802 році – до Конотопського повіту Чернігівської губернії.

1918 - 1991 [ | ]

У 1923 році у Чернігівській губернії були створені округи, а замість волостей – райони. Батурин став центром району Конотопського округу Чернігівської губернії. У 1925 р. губернії були ліквідовані. У 1932 році, після чергової адміністративно-територіальної реформи, Батурін увійшов до складу новоствореної Чернігівської області.

З 1960 року Батурин – селище міського типу.

Сучасна історія[ | ]

Замок гетьмана Розумовського

В даний час [ коли?] у Батурині реконструюються 5 об'єктів: цитадель, палац гетьмана Розумовського, будинок Кочубея, Воскресенська церква та Воскресенська школа при храмі [

Історія XVI-XVII століть

У тому ж 1708 гетьманська резиденція була перенесена з Батурина в Глухів.

1918 - 1991

З 1960 року Батурин – селище міського типу.

Сучасна історія

Автобусна лінія пов'язує Батурин з Бахмачем та Конотопом. Найближча залізнична станція – Бахмач.

Примітки

Посилання

Історія населених пунктів Чернігівської області

На цій території існувало давньоруськагородище.

Історія XVI-XVII століть

Історія XX століття

З 1960 року Батурин – селище міського типу.

Сучасна історія

В офіційних документах Кабінету Міністрів України події 1708 року називаються «Батуринською трагедією».

Автобусна лінія пов'язує Батурин з Бахмачем та Конотопом. Найближча залізнична станція – Бахмач.

Напишіть відгук про статтю "Історія Батурина"

Примітки

Посилання

Історія міст та сіл Чернігівської області, 1983 р.

Уривок, що характеризує Історія Батуріна

Влітку ще 1809 року П'єр повернувся до Петербурга. За листуванням наших масонів із закордонними було відомо, що Безухий встиг за кордоном отримати довіру багатьох високопосадовців, проникнув багато таємниць, був зведений у вищий ступінь і везе з собою багато для загального блага комуністичної справи в Росії. Петербурзькі масони всі приїхали до нього, підлабузнюючись у ньому, і всім здалося, що він щось приховує і готує.
Призначено було урочисте засідання ложі 2-го градуса, де П'єр обіцяв повідомити те, що він має передати петербурзьким братам від вищих керівників ордена. Засідання було повне. Після звичайних обрядів П'єр підвівся і почав свою промову.
- Любі брати, - почав він, червоніючи і запинаючись і тримаючи в руці написану промову. – Недостатньо дотримуватись у тиші ложі наші обряди – треба діяти… діяти. Ми перебуваємо в приспанні, а нам треба діяти. - П'єр узяв свій зошит і почав читати.
«Для поширення чистої істини і доставлення торжества чесноти, читав він, повинні ми очистити людей від забобонів, поширити правила, відповідні духу часу, прийняти на себе виховання юнацтва, з'єднатися нерозривними узами з найрозумнішими людьми, сміливо і разом розсудливо долати забобони, зневіру і дурість, утворити з відданих нам людей, пов'язаних між собою єдністю мети і мають владу та силу.
«Для досягнення цієї мети має доставити чесноти перевагу над пороком, має намагатися, щоб чесна людина знаходила ще в цьому світі вічну нагороду за свої чесноти. Але в цих великих намірах нам перешкоджають дуже багато – нинішні політичні установи. Що ж робити за такого стану речей? Чи сприяти революціям, все скинути, вигнати силу силою? ... Ні, ми дуже далекі від того. Будь-яка насильницька реформа гідна осуду, тому що ні мало не виправить зла, поки люди залишаються такими, якими вони є, і тому що мудрість не потребує насильства.
«Весь план ордена має бути заснований на тому, щоб утворити людей твердих, чеснотних і пов'язаних єдністю переконання, переконання, що полягає в тому, щоб скрізь і всіма силами переслідувати порок і дурість і заступати таланти і чесноти: вилучати з праху людей гідних, приєднуючи їх до нашого братерства. Тоді тільки наш орден матиме владу – нечутливо в'язати руки покровителям безладдя і керувати ними так, щоб вони того не помічали. Одним словом, треба заснувати загальний володарюючий образ правління, який поширювався б над цілим світлом, не руйнуючи громадянських зв'язків, і при якому всі інші правління могли б продовжуватися звичайним своїм порядком і робити все, крім того, що перешкоджає великої мети нашого ордена, то є доставленню чесноти урочистості над пороком. Цю мету передбачало саме християнство. Воно вчило людей бути мудрими і добрими, і для власної своєї вигоди наслідувати приклад і настанови кращих і наймудріших людей.
«Тоді, коли все занурено було в темряві, достатньо було, звичайно, одного проповідування: новина істини надавала їй особливої сили, але нині потрібні для нас набагато сильніші засоби. Тепер треба, щоб людина, керована своїми почуттями, знаходила в чесноті чуттєві принади. Не можна викорінити пристрастей; треба тільки намагатися направити їх до благородної мети, і тому треба, щоб кожен міг задовольняти своїм пристрастям у межах чесноти, і щоб наш орден доставляв до того кошти.
«Як скоро буде в нас кілька гідних людей у кожній державі, кожен з них утворює знову двох інших, і всі вони тісно між собою з'єднаються – тоді все буде можливо для ордену, який потай уже встиг зробити багато чого на благо людства».
Промова ця справила не лише сильне враження, а й хвилювання у ложі. Більшість же братів, що бачили в цій промові небезпечні задуми ілюмінатства, з здивував П'єра холодністю прийняло його промову. Великий майстер став заперечувати П'єру. П'єр з великим і великим запалом почав розвивати свої думки. Давно не було такого бурхливого засідання. Склалися партії: одні звинувачували П'єра, засуджуючи їх у ілюмінатстві; інші підтримували його. П'єра вперше вразило на цьому зібранні ту нескінченну різноманітність розумів людських, яка робить те, що жодна істина однаково не представляється двом людям. Навіть ті з членів, які здавались були на його боці, розуміли його за своїм, з обмеженнями, змінами, на які він не міг погодитись, оскільки головна потреба П'єра полягала саме в тому, щоб передати свою думку іншому точно так, як він сам розумів її.
Після закінчення засідання великий майстер з недоброзичливістю та іронією зробив Безухому зауваження про його гарячість і про те, що не одна любов до чесноти, а й захоплення боротьби керувало ним у суперечці. П'єр не відповідав йому і коротко запитав, чи буде прийнята його пропозиція. Йому сказали, що ні, і П'єр, не чекаючи на звичайні формальності, вийшов з ложі і поїхав додому.

На П'єра знову знайшла ту тугу, якою він так боявся. Він три дні після вимовлення своєї промови в ложі лежав удома на дивані, нікого не приймаючи та нікуди не виїжджаючи.
У цей час він отримав листа від дружини, яка благала його про побачення, писала про свій смуток за ним і про бажання присвятити йому все своє життя.
Наприкінці листа вона сповіщала його, що днями приїде до Петербурга з-за кордону.
Слідом за листом на самоту П'єра увірвався один із менш інших шанованих ним братів масонів і, навівши розмову на подружні відносини П'єра, у вигляді братської поради, висловив йому думку про те, що суворість його до дружини несправедлива, і що П'єр відступає від перших правил масона не прощаючи кається.
В цей же час теща його, дружина князя Василя, присилала за ним, благаючи його хоч на кілька хвилин відвідати її для переговорів про важливу справу. П'єр бачив, що була змова проти нього, що його хотіли поєднати з дружиною, і це було навіть неприємно йому в тому стані, в якому він був. Йому було все одно: П'єр ніщо в житті не вважав справою великої важливості, і під впливом туги, яка тепер оволоділа ним, він не дорожив ні своєю свободою, ні своєю завзятістю у покаранні дружини.
«Ніхто не правий, ніхто не винний, отже і вона не винна», думав він. - Якщо П'єр не виявив відразу ж згоди на поєднання з дружиною, то тільки тому, що в стані туги, в якому він перебував, він не міг нічого зробити. Якби дружина приїхала до нього, він би тепер не вигнав її. Хіба не все одно було порівняно з тим, що займало П'єра, чи жити з дружиною?
Не відповідаючи нічого ні дружині, ні тещі, П'єр одного разу пізно ввечері зібрався в дорогу і поїхав до Москви, щоб побачитися з Йосипом Олексійовичем. Ось що писав П'єр у своєму щоденнику.
«Москва, 17 листопада.
Зараз тільки приїхав від благодійника, і поспішаю записати все, що я випробував при цьому. Йосип Олексійович живе бідно і страждає третій рік болісною хворобою міхура. Ніхто ніколи не чув від нього стогін, або слова ремствування. З ранку і до пізньої ночі, за винятком годин, у які він їсть найпростішу їжу, він працює над наукою. Він прийняв мене милостиво і посадив на ліжку, на якому він лежав; я зробив йому знак лицарів Сходу та Єрусалиму, він відповів мені тим самим, і з лагідною посмішкою запитав мене про те, що я дізнався і придбав у пруських та шотландських ложах. Я розповів йому все, як умів, передавши ті підстави, які я пропонував у нашій петербурзькій ложі і повідомив про поганий прийом, зроблений мені, і про розрив між мною і братами. Йосип Олексійович, добряче помовчавши і подумавши, на все це виклав мені свій погляд, який миттєво висвітлив мені все минуле і весь майбутній шлях. Він здивував мене, запитавши про те, чи я пам'ятаю, в чому полягає трояка мета ордена: 1) у зберіганні та пізнанні обряду; 2) у очищенні та виправленні себе для сприйняття оного і 3) у виправленні роду людського через прагнення такого очищення. Яка найголовніша і перша мета з цих трьох? Звичайно власне виправлення та очищення. Тільки цієї мети ми можемо завжди прагнути незалежно від усіх обставин. Але разом з тим ця мета і вимагає від нас найбільших праць, і тому, помиляючись гордістю, ми, упускаючи цю мету, беремося або за таїнство, яке не гідні сприйняти через нечистоту свою, або беремося за виправлення роду людського, коли самі з себе виявляємо приклад гидоти та розпусти. Ілюмінатство не є чистим вченням саме тому, що воно захопилося громадською діяльністю і сповнене гордості. На цій підставі Йосип Олексійович засудив мою мову та всю мою діяльність. Я погодився з ним у глибині душі своєї. З нагоди нашої розмови про мої сімейні справи він сказав мені: - Головний обов'язок істинного масону, як я сказав вам, полягає у вдосконаленні самого себе. Але часто ми думаємо, що, видаливши від себе всі труднощі нашого життя, ми швидше досягнемо цієї мети; навпаки, пане мій, сказав він мені, тільки в середовищі світських заворушень можемо ми досягти трьох головних цілей: 1) самопізнання, бо людина може пізнавати себе тільки через порівняння, 2) вдосконалення, тільки боротьбою досягається воно, і 3) досягти головної чесноти – любові до смерті Тільки хибності життя можуть показати нам марність її і можуть сприяти нашій вродженій любові до смерті або відродженню до нового життя. Слова ці тим більше чудові, що Йосип Олексійович, незважаючи на свої тяжкі фізичні страждання, ніколи не тяжиться життям, а любить смерть, до якої він, незважаючи на всю чистоту та висоту своєї внутрішньої людини, не почувається ще досить готовим. Потім благодійник пояснив мені значення великого квадрата світобудови і вказав на те, що потрійне і сьоме число є підставою всього. Він радив мені не відсторонюватися від спілкування з петербурзькими братами і, займаючи в ложі лише посади 2-го градуса, намагатися, відволікаючи братів від захоплень гордості, звертати їх на справжній шлях самопізнання та вдосконалення. Крім того, для себе особисто радив мені перш за все стежити за самим собою, і з цією метою дав мені зошит, той самий, у якому я пишу і буду вписувати надалі всі свої вчинки».