Архітектура естонії. Застигли в камені: радянська архітектура в Естонії. За межами міської стіни
Приклад естонської національної архітектури Естонська національна архітектура складається з кількох традиційних стилів народної архітек.
Основна стаття: Культура Естонії Зміст 1 Початок XX століття 1.1 Література 1.2 Архітектура … Вікіпедія
1 Початок XX століття 1.1 Література 1.2 Архітектура ... Вікіпедія
На початку XX століття в архітектурі Естонії популярним став модерн. Прикладом цього стилю є будівля театру «Естонія» в Таллінні, будівля Інституту зоології та геології Тартуського університету та ін. Важливі події в Естонії
Частка російськомовних серед всього населення Естонії (за даними перепису 2000 року) Російська мова в Естонії є, за даними перепису.
Частка росіян серед населення Естонії в 2010 році за даними департаменту статистики Естонії Російські (ест. venelased) найбільша національна меншість в Естонії.
Історія шкільної освіти в Естонії починається з перших монастирських та соборних шкіл, що з'явилися у XIII-XIV століттях. Перший буквар естонською мовою був виданий в 1575 році. Найстарішим університетом Естонії є Тартуський університет, ... Вікіпедія
Естонія. Розташована на північному заході Європейської частини СРСР. Найдавніші споруди на території Естонії, хатини, вкриті дерном або берестою по конічному жердинному каркасу, відносяться до 3 2-го тисячоліття до н. е. В 1 м тисячолітті до … Художня енциклопедія
Поштова марка СРСР із серії «Столиці союзних республік» (1990), присвячена Таллінну… Вікіпедія
- (Ест. Vana Pääla mõis, нім. Taubenpöwel) ... Вікіпедія
Книжки
- Сергій Квач. Графіка, живопис, архітектура, дизайн, Наталія Квач. Сергій Квач народився 25 травня 1956 року у м. Урені Горьківської області. В 1975 закінчив художнє училище і в 1980-Архітектурно-будівельний інститут в Нижньому Новгороді (колишньому м.…).
Я переконана, що архітектура – це обличчя країни, міста, яке втілює та розповідає їхню історію. Естонія у сенсі перестав бути винятком, архітектура її міст відбиває суть цієї країни, що у різні періоди свого існування у складі різних країн, але що зберегла свою самобутність.
Тому перш за все я розділила б всю естонську архітектуру на історичні періоди – стилі. Тут можна знайти:
- Середньовічна архітектура, яка частково зазнала впливу старших північних країн (яка має найкращу безпеку серед країн північної Європи). Багато середньовіччя в Таллінні - все Старе місто з фортечними стінами, в Тарту - історичний центр з декількома середньовічними церквами, і звичайно в Нарві - я маю на увазі одну з найвідоміших пам'яток мені міста, а й країни - Нарвський замок.
- Модерн. До візиту сюди я навіть не підозрювала, що в Естонії так багато архітектури цього стилю. Все-таки насамперед країна асоціювалася у мене із середньовіччям, із гострими шпилями соборів та веж. Але модерну тут і справді багато – цілі квартали житлових будинків у Таллінні, Тарту, Пярну, громадські будівлі – наприклад, театри у Таллінні та Пярну, церкви у Тарту.
Другий варіант класифікаціїестонської архітектури, який, гадаю, був би доречний – за типом та призначенням.
- Церкви - в Естонії є католицькі та протестантські храми, а є православні собори (найвідоміший - собор Олександра Невського в Таллінні). Взагалі, мені здається, у культовій архітектурі найкраще позначилася близькість та вплив інших держав – Швеції, Данії, Росії.
- Фортеці та фортечні вежі. Я б сказала, що Естонія славиться оборонними спорудами - Нарва, Таллінн, і навіть на острові Сааремаа розташовується чудовий замок-зміцнення. А в Нарвському замку, до речі, дуже часто влаштовуються лицарські турніри та усілякі середньовічні фестивалі. Але, на жаль, відвідати їх у мене поки що не вийшло.
- Палаци та садиби. Про найвідоміший палацовий комплекс я вже писала вище - це Кадріорг. Будівництво якого, до речі, було розпочато за наказом Петра I. Садиби або мизи – як я помітила, часто зустрічаються в основному за містом, в околицях Таллінна і Тарту.
- Житлові будинки. Цікаві приклади кам'яних і дерев'яних будівель, зовсім різні за часом споруди - від середньовіччя до сучасності зустрічалися у всіх великих містах, окремо дивують і вражають вхідні двері - яскраві, не повторювані і не схожі один на одного
Естонці люблять наголошувати, що їхні предки проживали на своїй землі тисячі років. Історія архітектури Естонії починається з конусоподібних будов, т.зв. башен, кам'яних могильників та...
Кам'яні городища та церкви-фортеці
Кам'яні городища та церкви-фортеці є особливістю естонського ландшафту починаючи з 13 століття. Щоб тримати у вузді місцеве населення, німецьким та скандинавським завойовникам потрібно було зміцнювати свої...
Мизні ансамблі як втілення остзейської культури
Середньовічний місто
У 13 столітті, після вторгнення датчан та німців, з метою закріплення на завойованих землях їм необхідно було побудувати торгові міста. Усі найбільші Естонії...
За межами міської стіни
Найзначнішою зміною в містах Естонії перед І світовою війною стала поява естонців-замовників та естонців-архітекторів. «Естонський стиль» визначався у північному, фінському ключі. З естонських архітекторів...
Окраїна та місто-сад
У 20 столітті місту притаманні два протилежні, але такі характерні для естонських міст явища, як околиця і місто-сад. Так само, як більшість селян ще сто...
Період соціалізму
Естонська архітектура порівняно безболісно пережила, на щастя, недовгий період сталінського часу (з кінця війни до 1955). Як декларація принципу радянського мистецтва «національне за формою...
Кріпасті стіни
Кріпаки та вежі Таллінна відомі з 1248 року, проте найстаріші зі стін і веж, що збереглися до цього дня, відносяться до XIV століття. Будівництво тривало у XV столітті, реконструкція укріплень завершена у 1520-х роках. Вони дуже добре збереглися досі: на кінець XVI століття було зведено 26 веж, з яких збереглося 18. Стіни мали висоту до 8 метрів завтовшки 2,85 метра. По низу внутрішньої частини стіни йшла стрілчаста аркада. Протягом -XVI століть у міру розвитку артилерії башти надбудовувалися, у яких влаштовували гарматні бійниці. Найвищою є вежа Кік-ін-де-Кек (38 м), наймасивнішою – чотириповерхова Товста Маргарита в комплексі Морських воріт. Аналогічні кам'яні укріплення мало місто Тарту, проте вони були знесені у XVIII столітті.
Житлові будинки
Таллінські житлові будинки XV - початку XVI століть відносяться до щипцевого типу, коли на вулицю виходить вузький фасад, увінчаний щипцем, покритим двосхилим дахом (будинок єпископа, будинок Великої гільдії, будинки «Три сестри» першої половини XV століття, будинок на вулиці Лай, 25 , інші будинки старого міста).
Ратуша
Пам'яткою громадянської архітектури є ратуша в Таллінні 1404 будівлі зі стрілчастою аркадою першого ярусу на поздовжньому фасаді і високою тонкою восьмигранною вежею по осі причілкового фасаду, увінчаного трикутним щипцем. Це єдина вціліла готична ратуша у Північній Європі.
Гільдії
Будинки гільдій у Таллінні відомі своїми вишуканими інтер'єрами (готичний зал Великої гільдії 1410, зал Олаєвської гільдії 1424). Фасади трьох гільдій Таллінна виконані майстерними майстрами і гідні уваги людей, тим більше, що вони знаходяться недалеко один від одного: будівлі Великої гільдії та Олафа виконані в готичному стилі, Кнуда - у псевдоготичному англійському стилі Тюдорів.
Церкви Таллінна
Незвичайна за просторовою композицією церква Святого Духа XIV століття. Вона двонефна, зального типу, з вежею на причілковому фасаді та з високим щипцем. Запланована спочатку третя нефа не була побудована, оскільки тоді була б перекрита одна з центральних вулиць міста.
Ренесанс: 1550-1630 рр.
Ренесанс прийшов до Естонії під владою Швеції. Ренесансні та маньєристські впливи виявлялися лише в малих архітектурних формах та декорі, що прикрашали цілком готичні за композицією та конструкціями будівлі. Єдина будівля, що збереглася в цьому стилі - будинок братства Чорноголових в Таллінні (1597, перебудова готичної будівлі). Інше - важлива (вагова) - зруйновано 1944 р.
Раннє бароко: 1630-1730-ті рр.
Раннє бароко представлено небагатьма пам'ятниками, враховуючи тодішній занепад будівельної діяльності, зумовлений численними війнами в регіоні: найвизначнішими є ратуша в Нарві 1671, Таллінські ворота в Пярну кінця XVII століття.
Пізніше бароко: 1710-1775-ті рр.
Внаслідок Північної війни територія Естонії стала частиною Російської імперії. Найвидатнішою пам'яткою є палацово-парковий ансамбль Катериненталь (Кадріорг), створений в 1723 за наказом російського імператора Петра I, архітектор Нікколо Мікетті. Стилістика наближена до тодішньої петербурзької архітектури, досить стриманої застосування засобів виразності, зокрема і декору. Ще один значний зразок бароко - резиденція губернатора Естляндської губернії, побудована в 1773 на місці зруйнованої східної стіни замку Тоомпеа. Будівля з бічними ризалітами, пофарбована в рожевий колір, привертає увагу красою і благородством. Спочатку палац був збудований двоповерховим, третій поверх і портик прибудували у 1935 році.
Класицизм: 1745-1840 рр.
Класицистична стилістика представлена переважно в університетському місті Тарту та в Таллінні. Ратуша в Тарту, побудована в 1789, ще містить відлуння пізнього бароко і загальною композицією дещо нагадує ратушу в Нарві.
Наймасштабнішим пам'ятником класицизму є комплекс Тартуського університету, головний корпус якого було збудовано у строгих та монументальних ордерних формах у 1803 році за проектом німецького архітектора І. Краузе, який був у цьому університеті професором економіки, технології та цивільної архітектури. Класицистичний ансамбль доповнюють інші університетські будинки, серед яких найзначнішим є анатомічний театр.
Приклади класицизму Таллінні: будинок Понтуса Стенбока, палац Каульбарса-Бенкендорфа на Тоомпеа.
У Таллінні було ліквідовано пояс бастіонних укріплень навколо Старого міста, замість них створено паркове кільце. Характерним явищем стали заміські садибні будинки ордерної архітектури. Наприклад миза Саку, миза Ріісіпере, миза Керну, миза Кірну, миза Колга, миза Раіккюла, миза Удріку, миза Ааспере, миза Хиреда, миза Піргу, миза Вохня, миза Ухтна, миза Маса, миза Хяпі Ліхула, миза Касті, миза Тріїги, миза Путкасте, миза Курісоо, миза Торі, миза Оріна, миза Вихмута, миза Кяравете.
Історизм: 1840-1900 гг.
Домінуючий напрямок історизму в архітектурі Естонії - неоготика, зразком чого є Церква Каарлі в Таллінні (1870, арх. А. Гіппіус). Палац Унгерн-Штернберга (1865, арх. Гроппіус), натхненний флорентійським палаццо Строцці, доповнений також неоготичними баштами-трубами та виконаний з цегли, справляє дуже живе враження і залишається в пам'яті. Фасад будівлі гільдії Святого Канута збудовано в англійському стилі Тюдорів (англійська псевдоготика). Прикладом неоренесансу може бути будівля торгово-промислової палати на вулиці Тоомкололі.
Модерн: 1900-1920 гг.
Модерн Естонії належить до так званого північного модерну. У Таллінні сформувався під впливом Петербурга, Фінляндії та Риги. Близький до раціонального модерну, однак із мотивами національно-романтичних стилізацій. У цій стилізації вирішено прибуткові будинки в Таллінні, Тарту, Пярну, а також вілли того часу.
До найбільш громадських будівель відносяться талінський театр «Естонія» (зараз Національна опера) 1910-1913 (архітектор А. Ліндгрен) та Німецький театр (тепер Естонський драматичний театр) 1910 року (петербурзькі архітектори А. Ф. Бубир та Н. В.). ; театр «Ендла» в Пярну 1911 (архітектори Г. Хеллат і Е. Вольфельдт); будівля студентського товариства у Тарту 1902 року.
|
||||||||||||||||||||||||||
Напишіть відгук про статтю "Архітектура Естонії"
Уривок, що характеризує Архітектура Естонії
Роки два тому, 1808 року, повернувшись до Петербурга зі своєї поїздки по маєтках, П'єр мимоволі став на чолі петербурзького масонства. Він влаштовував столові та надгробні ложі, вербував нових членів, дбав про поєднання різних лож та про придбання справжніх актів. Він давав свої гроші на влаштування храмин і поповнював, на скільки міг, збори милостині, на які більшість членів були скупі та неакуратні. Він майже один своїм коштом підтримував будинок бідних, влаштований орденом у Петербурзі. Життя його тим часом йшло як і раніше, з тими ж захопленнями і розбещеністю. Він любив добре пообідати і випити, і, хоч і вважав це аморальним і принизливим, не міг утриматися від розваг холостих суспільств, у яких він брав участь.У чаду своїх занять і захоплень П'єр проте, після року, почав відчувати, як той грунт масонства, де він стояв, тим паче йшла з-під його ніг, що твердіше він намагався стати у ньому. Разом з тим він відчував, що чим глибше йшов під його ногами ґрунт, на якому він стояв, тим мимовільніше він був пов'язаний з нею. Коли він приступив до масонства, він відчував почуття людини, яка довірливо стає ногу на рівну поверхню болота. Поставивши ногу, він провалився. Щоб цілком упевнитися в твердості ґрунту, на якому він стояв, він поставив іншу ногу і провалився ще більше, зав'яз і вже мимоволі ходив по коліна в болоті.
Йосипа Олексійовича був у Петербурзі. (Він останнім часом відсторонився від справ петербурзьких лож і все жив у Москві.) Всі брати, члени лож, були П'єру знайомі у житті люди і йому важко було бачити в них тільки братів по кам'яництву, а не князя Б., не Івана Васильовича Д., яких він знав у житті здебільшого як слабких та нікчемних людей. З-під масонських фартухів і знаків він бачив на них мундири та хрести, яких вони вимагали в житті. Часто, збираючи милостиню і порахувавши 20-30 рублів, записаних на парафію, і здебільшого в борг з десяти членів, з яких половина були такі багаті, як і він, П'єр згадував масонську клятву про те, що кожен брат обіцяє віддати все своє майно для ближнього; і в душі його стояли сумніви, на яких він намагався не зупинятися.
Усіх братів, яких він знав, він поділяв на чотири розряди. До першого розряду він зараховував братів, які не беруть діяльної участі ні у справах лож, ні у справах людських, але зайнятих виключно таїнствами науки ордена, зайнятих питаннями про потрійне найменування Бога, або про три початки речей, сірку, меркурію та солі, або про значення квадрата та всіх постатей храму Соломонова. П'єр поважав цей розряд братів масонів, до якого належали переважно старі брати, і сам Йосип Олексійович, на думку П'єра, але не поділяв їхніх інтересів. Серце його не лежало до містичного боку масонства.
До другого розряду П'єр зараховував себе і собі подібних братів, які шукають, вагаються, не знайшли ще в масонстві прямого і зрозумілого шляху, але сподіваються знайти його.
До третього розряду він зараховував братів (їх було найбільше число), що не бачили в масонстві нічого, крім зовнішньої форми та обрядовості і дорожать строгим виконанням цієї зовнішньої форми, не дбаючи про її зміст і значення. Це були Віларський і навіть великий майстер головної ложі.
До четвертого розряду, нарешті, зараховувалося теж багато братів, особливо останнім часом вступили в братство. Це були люди, за спостереженнями П'єра, ні в що не віруючі, нічого не бажаючі, і вступали в масонство тільки для зближення з молодими багатими і сильними по зв'язках і знатності братами, яких було дуже багато в ложі.
П'єр починав почуватися незадоволеним своєю діяльністю. Масонство, принаймні те масонство, яке він знав тут, здавалося йому іноді, засноване на одній зовнішності. Він і не думав сумніватися в самому масонстві, але підозрював, що російське масонство пішло хибним шляхом і відхилилося від свого джерела. І тому наприкінці року П'єр поїхав за кордон для посвяти себе у найвищі таємниці ордена.
Влітку ще 1809 року П'єр повернувся до Петербурга. За листуванням наших масонів із закордонними було відомо, що Безухий встиг за кордоном отримати довіру багатьох високопосадовців, проникнув багато таємниць, був зведений у вищий ступінь і везе з собою багато для загального блага комуністичної справи в Росії. Петербурзькі масони всі приїхали до нього, підлабузнюючись у ньому, і всім здалося, що він щось приховує і готує.
Призначено було урочисте засідання ложі 2-го градуса, де П'єр обіцяв повідомити те, що він має передати петербурзьким братам від вищих керівників ордена. Засідання було повне. Після звичайних обрядів П'єр підвівся і почав свою промову.
- Любі брати, - почав він, червоніючи і запинаючись і тримаючи в руці написану промову. – Недостатньо дотримуватись у тиші ложі наші обряди – треба діяти… діяти. Ми перебуваємо в приспанні, а нам треба діяти. - П'єр узяв свій зошит і почав читати.
«Для поширення чистої істини і доставлення торжества чесноти, читав він, повинні ми очистити людей від забобонів, поширити правила, відповідні духу часу, прийняти на себе виховання юнацтва, з'єднатися нерозривними узами з найрозумнішими людьми, сміливо і разом розсудливо долати забобони, зневіру і дурість, утворити з відданих нам людей, пов'язаних між собою єдністю мети та мають владу та силу.
«Для досягнення цієї мети має доставити чесноти перевагу над пороком, має намагатися, щоб чесна людина знаходила ще в цьому світі вічну нагороду за свої чесноти. Але у цих великих намірах нам перешкоджають дуже багато – нинішні політичні установи. Що ж робити за такого стану речей? Чи сприяти революціям, все скинути, вигнати силу силою? ... Ні, ми дуже далекі від того. Будь-яка насильницька реформа гідна осуду, тому що ні мало не виправить зла, поки люди залишаються такими, якими вони є, і тому що мудрість не потребує насильства.
«Весь план ордена має бути заснований на тому, щоб утворити людей твердих, чеснотних і пов'язаних єдністю переконання, переконання, що полягає в тому, щоб скрізь і всіма силами переслідувати порок і дурість і заступати таланти і чесноти: вилучати з праху людей гідних, приєднуючи їх до нашого братерства. Тоді тільки наш орден матиме владу – нечутливо в'язати руки покровителям безладдя і керувати ними так, щоб вони того не помічали. Одним словом, треба заснувати загальний володарюючий образ правління, який поширювався б над цілим світлом, не руйнуючи громадянських зв'язків, і при якому всі інші правління могли б продовжуватися звичайним своїм порядком і робити все, крім того, що перешкоджає великої мети нашого ордена, то є доставленню чесноти урочистості над пороком. Цю мету передбачало саме християнство. Воно вчило людей бути мудрими і добрими, і для власної своєї вигоди наслідувати приклад і настанови кращих і наймудріших людей.
«Тоді, коли все занурено було в темряві, достатньо було, звичайно, одного проповідування: новина істини надавала їй особливої сили, але нині потрібні для нас набагато сильніші засоби. Тепер треба, щоб людина, керована своїми почуттями, знаходила в чесноті чуттєві принади. Не можна викорінити пристрастей; треба тільки намагатися направити їх до благородної мети, і тому треба, щоб кожен міг задовольняти своїм пристрастям у межах чесноти, і щоб наш орден доставляв до того кошти.
«Як скоро буде в нас кілька гідних людей у кожній державі, кожен з них утворює знову двох інших, і всі вони тісно між собою з'єднаються – тоді все буде можливо для ордену, який потай уже встиг зробити багато чого на благо людства».
Промова ця справила не лише сильне враження, а й хвилювання у ложі. Більшість же братів, що бачили в цій промові небезпечні задуми ілюмінатства, з здивував П'єра холодністю прийняло його промову. Великий майстер став заперечувати П'єру. П'єр з великим і великим запалом почав розвивати свої думки. Давно не було такого бурхливого засідання. Склалися партії: одні звинувачували П'єра, засуджуючи їх у ілюмінатстві; інші підтримували його. П'єра вперше вразило на цьому зібранні ту нескінченну різноманітність розумів людських, яка робить те, що жодна істина однаково не представляється двом людям. Навіть ті з членів, які здавались були на його боці, розуміли його за своїм, з обмеженнями, змінами, на які він не міг погодитись, оскільки головна потреба П'єра полягала саме в тому, щоб передати свою думку іншому точно так, як він сам розумів її.
Після закінчення засідання великий майстер з недоброзичливістю та іронією зробив Безухому зауваження про його гарячість і про те, що не одна любов до чесноти, а й захоплення боротьби керувало ним у суперечці. П'єр не відповідав йому і коротко запитав, чи буде прийнята його пропозиція. Йому сказали, що ні, і П'єр, не чекаючи на звичайні формальності, вийшов з ложі і поїхав додому.
На П'єра знову знайшла ту тугу, якою він так боявся. Він три дні після вимовлення своєї промови в ложі лежав удома на дивані, нікого не приймаючи та нікуди не виїжджаючи.
У цей час він отримав листа від дружини, яка благала його про побачення, писала про свій смуток за ним і про бажання присвятити йому все своє життя.
Наприкінці листа вона сповіщала його, що днями приїде до Петербурга з-за кордону.
Слідом за листом на самоту П'єра увірвався один із менш інших шанованих ним братів масонів і, навівши розмову на подружні відносини П'єра, у вигляді братської поради, висловив йому думку про те, що суворість його до дружини несправедлива, і що П'єр відступає від перших правил масона не прощаючи кається.
В цей же час теща його, дружина князя Василя, присилала за ним, благаючи його хоч на кілька хвилин відвідати її для переговорів про важливу справу. П'єр бачив, що була змова проти нього, що його хотіли поєднати з дружиною, і це було навіть неприємно йому в тому стані, в якому він був. Йому було все одно: П'єр ніщо в житті не вважав справою великої важливості, і під впливом туги, яка тепер оволоділа ним, він не дорожив ні своєю свободою, ні своєю завзятістю у покаранні дружини.
«Ніхто не правий, ніхто не винний, отже і вона не винна», думав він. - Якщо П'єр не виявив відразу ж згоди на поєднання з дружиною, то тільки тому, що в стані туги, в якому він знаходився, він не міг нічого зробити. Якби дружина приїхала до нього, він би тепер не вигнав її. Хіба не все одно було порівняно з тим, що займало П'єра, чи жити з дружиною?
Не відповідаючи нічого ні дружині, ні тещі, П'єр одного разу пізно ввечері зібрався в дорогу і поїхав до Москви, щоб побачитися з Йосипом Олексійовичем. Ось що писав П'єр у своєму щоденнику.
«Москва, 17 листопада.
Зараз тільки приїхав від благодійника, і поспішаю записати все, що я випробував при цьому. Йосип Олексійович живе бідно і страждає третій рік болісною хворобою міхура. Ніхто ніколи не чув від нього стогін, або слова ремствування. З ранку і до пізньої ночі, за винятком годин, у які він їсть найпростішу їжу, він працює над наукою. Він прийняв мене милостиво і посадив на ліжку, на якому він лежав; я зробив йому знак лицарів Сходу та Єрусалиму, він відповів мені тим самим, і з лагідною посмішкою запитав мене про те, що я дізнався і придбав у пруських та шотландських ложах. Я розповів йому все, як умів, передавши ті підстави, які я пропонував у нашій петербурзькій ложі і повідомив про поганий прийом, зроблений мені, і про розрив між мною і братами. Йосип Олексійович, добряче помовчавши і подумавши, на все це виклав мені свій погляд, який миттєво висвітлив мені все минуле і весь майбутній шлях. Він здивував мене, запитавши про те, чи я пам'ятаю, в чому полягає трояка мета ордена: 1) у зберіганні та пізнанні обряду; 2) у очищенні та виправленні себе для сприйняття оного і 3) у виправленні роду людського через прагнення такого очищення. Яка найголовніша і перша мета з цих трьох? Звичайно власне виправлення та очищення. Тільки цієї мети ми можемо завжди прагнути незалежно від усіх обставин. Але разом з тим ця мета і вимагає від нас найбільших праць, і тому, помиляючись гордістю, ми, упускаючи цю мету, беремося або за таїнство, яке не гідні сприйняти через нечистоту свою, або беремося за виправлення роду людського, коли самі з себе виявляємо приклад гидоти та розпусти. Ілюмінатство не є чистим вченням саме тому, що воно захопилося громадською діяльністю і сповнене гордості. На цій підставі Йосип Олексійович засудив мою мову та всю мою діяльність. Я погодився з ним у глибині душі своєї. З нагоди нашої розмови про мої сімейні справи він сказав мені: - Головний обов'язок істинного масону, як я сказав вам, полягає у вдосконаленні самого себе. Але часто ми думаємо, що, видаливши від себе всі труднощі нашого життя, ми швидше досягнемо цієї мети; навпаки, пане мій, сказав він мені, тільки в середовищі світських заворушень можемо ми досягти трьох головних цілей: 1) самопізнання, бо людина може пізнавати себе тільки через порівняння, 2) вдосконалення, тільки боротьбою досягається воно, і 3) досягти головної чесноти – любові до смерті Тільки хибності життя можуть показати нам марність її і можуть сприяти нашій вродженій любові до смерті або відродженню до нового життя. Слова ці тим більше чудові, що Йосип Олексійович, незважаючи на свої тяжкі фізичні страждання, ніколи не тяжиться життям, а любить смерть, до якої він, незважаючи на всю чистоту та висоту своєї внутрішньої людини, не почувається ще досить готовим. Потім благодійник пояснив мені значення великого квадрата світобудови і вказав на те, що потрійне і сьоме число є підставою всього. Він радив мені не відсторонюватися від спілкування з петербурзькими братами і, займаючи в ложі лише посади 2-го градуса, намагатися, відволікаючи братів від захоплень гордості, звертати їх на справжній шлях самопізнання та вдосконалення. Крім того, для себе особисто радив мені перш за все стежити за самим собою, і з цією метою дав мені зошит, той самий, у якому я пишу і буду вписувати надалі всі свої вчинки».
«Петербург, 23 листопада.
«Я знову живу із дружиною. Теща моя в сльозах приїхала до мене і сказала, що Елен тут і що вона благає мене вислухати її, що вона невинна, що вона нещасна моїм залишенням, і багато іншого. Я знав, що якщо я тільки допущу себе побачити її, то не можу більше відмовити їй у її бажанні. У своєму сумніві я не знав, до чиєї допомоги і поради вдатися. Якби благодійник був тут, він сказав би мені. Я пішов до себе, перечитав листи Йосипа Олексійовича, згадав свої бесіди з ним, і з усього вивів те, що я не повинен відмовляти тому, хто просить, і повинен подати руку допомоги кожному, тим більше людині настільки пов'язаній зі мною, і повинен нести свій хрест. Але якщо я для чесноти пробачив її, то нехай і буде моє поєднання з нею мати одну духовну мету. Так я вирішив і так написав Йосипу Олексійовичу. Я сказав дружині, що прошу її забути все старе, прошу пробачити мені те, в чому я міг бути винний перед нею, а що мені прощати їй нічого. Мені радісно було сказати це їй. Нехай вона не знає, як важко мені знову побачити її. Влаштувався у великому будинку у верхніх покоях і відчуваю щасливе почуття оновлення».
Як і завжди, і тоді вище суспільство, з'єднуючись разом при дворі та на великих балах, поділялося на кілька гуртків, що мають кожен свій відтінок. У числі їх найширший був гурток французький, Наполеонівського союзу – графа Румянцева і Caulaincourt"a. У цьому гуртку одне з найвидніших місць зайняла Елен, як тільки вона з чоловіком поселилася в Петербурзі. відомих своїм розумом і люб'язністю, що належали до цього напряму.
Елен була в Ерфурті під час знаменитого побачення імператорів, і звідти привезла ці зв'язки з усіма пам'ятками Наполеонівськими Європи. В Ерфурті вона мала блискучий успіх. Сам Наполеон, помітивши її в театрі, сказав про неї: «Це прекрасне тварина.» Успіх її як красива і елегантна жінка не дивував П'єра, тому що з роками вона стала ще красивішою, ніж раніше Але дивувало його те, що за ці два роки дружина його встигла здобути собі репутацію.
[d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle". щоб уперше сказати їх при графині Безухової.Бути прийнятим у салоні графині Безухової вважалося дипломом розуму, молоді люди прочитували книги перед вечором Елен, щоб було про що говорити в її салоні, і секретарі посольства, і навіть посланці, повіряли їй дипломатичні таємниці, так що Елен була сила певною мірою: П'єр, який знав, що вона була дуже дурна, з дивним почуттям незрозумілості і страху іноді був присутній на її вечорах і обідах, де говорилося про політику, поезію та філософію. тому, що повинен відчувати фокусник, чекаючи щоразу, що ось ось його обман відкриється, але чи тому, що для ведення такого салону саме потрібна була дурість, або тому що самі обманювані знаходили задоволення е в цьому обмані, обман не відкривався, і репутація d'une femme charmante et spirituelle так непохитно утвердилася за Оленою Василівною Безухової, що вона могла говорити найбільші вульгарності і дурості, і все таки всі захоплювалися кожним її словом і знаходили в ньому , Якого вона сама і не підозрювала.
І.Соломикова
Перехід до феодалізму в естонських племен почався 10-11 ст. У цей час відбувалося поступове формування класу феодальних власників, розвивалися ремесла та торгівля; на основі старих городищ зароджувалися середньовічні міста Лінданісі (Таллін), Тарту та ін. Складалися умови для утворення феодальної держави. Подальший самостійний розвиток Естонії було перервано у першій половині 13 ст. вторгненням у південну частину Естонії німецьких лицарів-хрестоносців та у північну - данців, що поневолювали країну. Народну культуру жорстоко переслідували, і її розвиток було загальмовано.
Завоювання Естонії німецькими феодалами визначило своєрідний характер подальшої феодалізації країни. Панував клас феодалів-землевласників, привілейована верхівка торгових та ремісничих міст та представники церкви були німецькими за походженням та мовою, за культурними традиціями. Антифеодальні рухи тому завжди тісно спліталися з національно-визвольною боротьбою.
Художня культура естонського народу, проте, продовжувала розвиватися у важких історичних умовах. Безпосередньо вона втілювалася у народному мистецтві - ткацтві, ювелірній майстерності, орнаменті, що прикрашало домашнє начиння, у творах селянської архітектури.
Однак не можна зводити все середньовічне естонське мистецтво лише до традицій народного прикладного мистецтва та виключати з нього архітектуру та монументальне мистецтво. При будівництві замків і фортець, соборів і ратуш використовувалася підневільна праця естонців, які мали мистецтво обробки каменю. Не менше значення має і те, що ці споруди породжені сформованими в Естонії суспільними відносинами, історично характерними для її доль. Хоча при своєму виникненні подібні будівлі, особливо замки, сприймалися як символи ненависного іноземного панування, пам'ятники зодчества стали частиною того середовища, в якому жили і живуть естонці і яке вже багато століть бере участь у формуванні їх естетичних уподобань та уявлень про красу рідного краю.
У художньо-стилістичному відношенні середньовічне мистецтво Естонії входило в велику сім'ю культур Західної, Центральної та Північної Європи, розвиток яких протікало в романо-готичних формах. Особливого значення мав тісний зв'язок Таллінна та інших міст Естонії з Ганзейським союзом. На формування середньовічного мистецтва вплив надала архітектура землі Рейн-Вестфалія та острови Готланда; давалася взнаки і дотик з високорозвиненою культурою близьких сусідів - Пскова і Новгорода.
У південній Естонії, зокрема в її найбільшому місті - Тарту, через відсутність якісного будівельного каменю при хороших глинах будували з цегли - матеріалу, характерного для північно-східної Німеччини та Латвії. За своїми будівельними та стилістичними особливостями південно-естонська архітектура близько пов'язана з мистецтвом останньої. У північній же Естонії, зокрема головному місті Естонії – Таллінні, а також у Нарві для будівництва застосовувався місцевий сірий камінь – плитняк.
У північній Естонії особливо помітні зв'язки України з архітектурою ганзейських міст. Прості та виразні архітектурні форми, відомий аскетизм у застосуванні архітектурного декору типові для середньовічної північноестонської архітектури, що мала сувору чарівність.
Архітектура північної Естонії, особливо Таллінна, утворює своєрідну школу, що яскраво виражає самобутні риси середньовічного естонського Зодчества.
Будувалися у середині 13 в. храми та замки стилістично були пов'язані з традиціями романського мистецтва. Лише протягом 14 в. в Естонії остаточно сформувався свій варіант готичного зодчества.
Церковної архітектури Естонії 13 ст. були притаманні лапідарна простота конструкції (одно- і двонефні іноді без трансепта, іноді без закруглення вівтарної стіни і т. д.) та суворий фортечний характер.
Прикладом укріпленої церкви, яка могла за необхідності перетворитися на невелику фортецю, служить однонефна церква у містечку Вальяла на острові Сарема (близько 1260), складена з вапняку. Товсті стіни, укріплені пізніше масивними контрфорсами, були прорізані небагатьма попарно розташованими вузькими вікнами. Після повстання естів у 1261 р. нижня частина вікон була закладена, а всередині церкви збудовано дерев'яну галерею на випадок оборони. Характерною рисою цієї церкви є наявність поряд із романською основою (масивні площини стін, напівциркульні арки) елементів нового, готичного стилю (зводи на тонких нервюрах та ін.).
Із середини 13 ст. архітектура набула великого застосування в містах, які почали рости і зміцнюватися. Так, у Таллінні були споруджені Тоомкірік (Соборна церква, 13 ст.) на Тоомпеа (Вишгороді) та церква Нігулісте (св. Миколи) у Нижньому місті (початок 14 ст.) – тринефні базилікальні церкви без трансепту. У 14-15 ст. вони були радикально перебудовані в готичному дусі, і про їх початковий вигляд ми не можемо судити.
У 13-14 ст. будувалися укріплені монастирі (наприклад, у Падисі, в Кяркні, в Таллінні - домініканський монастир св. Катерини, що згорів на початку 16 ст, і цистерціанський монастир св. Михайла).
Фортеці-замки споруджували на руїнах колишніх городищ естів. Збереглися руїни численних замків( На території Естонії та Латвії у середньовіччі налічувалося понад 400 фортець-замків.); спочатку найпоширенішими типами замків-фортець були донжони. Деякі донжони були побудовані поза городищ, у найважливіших стратегічних пунктах. Такий, зокрема, був донжон у Пайді (13 ст) - восьмигранна монументальна тридцятиметрова вежа. Донжон мав шість поверхів, з яких три нижні були перекриті склепіннями. Другий поверх був пристосований для житла, три верхні служили для військових цілей.
У період феодальної роздробленості територія Естонії була поділена між єпископами та Лівонським орденом.
У 14 в., коли почастішали антифеодальні селянські повстання, зокрема сталося знамените повстання в Юр'єву ніч (1343), особливо інтенсивно будували великі замки-фортеці орденського типу чи звані «конвентні будинки».
Типові замки-фортеці у Вільянді, Раквері, Таллінні, Нарві, єпископські Замки в Курессаарі та Хаапсалу. Орденський замок у Вільянді (нині руїни) за своїми розмірами перевершував усі сучасні замки в Прибалтиці. Він представляв у плані квадрат зі стороною 55 м. До ансамблю споруди входила церква, велика спільна трапезна для лицарів, спільні спальні – дорміторії та окремі приміщення для знатних членів ордена. Замок стояв на високому пагорбі з крутим схилом до озера і був оточений чотирма поясами могутніх кам'яних стін. Чергування стін, природних ярів і ровів робило замок неприступним. Можна уявити собі, що нависла над озером і громада замку і високих стін, що вимальовуються в небі, складені з валунів і цегли, справляла справді грізне враження.
В архітектурі орденських конвентних будинків із 14 ст. почали виявлятися риси готичного мистецтва. Проте найвищого розвитку готичне мистецтво середньовічної Естонії досягло містах.
Деякі міста Естонії, що досягли 14 ст. високого рівня економічного розвитку, набули відомої самостійності по відношенню до влади ордена і стали, як скрізь у Європі, центрами найпрогресивніших за умов середньовіччя форм культури та мистецтва.
Для естонської готики характерні суворий кріпосний характер, простота планів, рідкісне застосування аркбутанів, збереження ролі стіни, слабкий розвиток каркасної системи, характерної Західної Європи.
Прекрасне уявлення про південноестонську готику дає цегляна церква Яані (Іоанна) у Тарту, створена у 14 столітті. Відмінною рисою її архітектури є горизонтальне членування площин фасаду та стін за допомогою різноманітних фризів, у тому числі із зелених глазурованих плиток. У західній частині височіла квадратна великовагова вежа, прикрашена фризами і хибними вікнами, з багато профільованим, тяжіючим до романських форм порталом, завершеним вільпергом.
Унікальний характер пам'ятника середньовічної естонської архітектури пов'язаний з його скульптурними прикрасами з теракоти. Теракотові фігурки, людські голови та скульптурні групи розташовані і всередині та зовні будівлі. Ці різноманітні, не повторюють одне одного скульптурні зображення бюргерів, лицарів, ремісників трактовані дуже схематично і стилізовано, проте у багатьох їх помітне реалістичне сприйняття людини.
У 15 ст. в Тарту на основі церкви, побудованої ще в 13 ст, була споруджена монументальна базилікальна тринефна соборна церква Петра і Павла. Це єдина з усіх церковних будов Естонії, західний фасад якої був фланкований двома високими чотирикутними вежами, зверненими на захід. Церква згоріла в 17 ст, збереглася лише стінна коробка з частинами веж.
Загалом южноэсто.нской «цегляній готиці» проти північної притаманні відносна полегшеність пропорцій і розчленованість конструкцій, багатство декору, менша суворість і більша мальовничість, святковість загального враження.
Своєрідним пам'ятником ранньої естонської готики є церква Карья на острові Сарема (1330-1340). Її особливість – скульптурний декор із місцевого саремського мармуру. На одному з пілонів арки входу зображено св. Миколай у єпископському вбранні. З ніші, оформленої у вигляді віконця невеликої вежі, він подає милостиню жінкам. Серед скульптур є групи, привабливі своєю наївною життєвістю, наприклад, фігурка св. Миколи, зображеного у вигляді саремського рибалки, або зображення пліткарок, одну з яких вистачає чорт. Статуї цієї церкви мають особливий інтерес, оскільки в Естонії скульптури, пов'язані з архітектурним декором, до нас майже не дійшли. З небагатьох пам'ятників, що збереглися, слід також згадати скульптурну групу естонців-селян на консолі церкви в Пайді.
Мабуть, деякі скульптурні прикраси, особливо у провінційних церквах, виконувалися майстрами – естонцями за походженням. Їм властиві дух грубувато-влучного народного гумору та інтерес до зображення естонців-селян.
Найбільш яскраво та повно досягнення естонської готики загалом розкрилося в архітектурі та мистецтві Таллінна. До ранніх на кшталт готичних споруд належить двонефна церква Пюхавайму (св. Духа), 14 в.- присадкуватий прямокутний будинок з рідко розставленими високими стрілчастими вікнами і своєрідними ступінчастими схилами фронтонів зберігає суворий фортечний дух ранньосередньовічного мистецтва.
Архітектурний образ середньовічного Таллінна в основних рисах склався в другій половині 15 ст. Місто різко ділилося на дві частини: Вишгород (Тоомпеа), розташований на високому скелястому плато, та Нижнє місто, що лежить між Вишгородом та морською гаванню. Вишгород був центром лицарсько-церковної Естонії. Оточене високими стінами, розташоване в долині біля моря, Нижнє місто було населено купцями, численними ремісниками та робітником. Він протистояв Вишгороду як центр бюргерської культури.
Від середньовічної епохи збереглися численні церкви 13-15 ст., Орденський замок, стара міська ратуша 14-15 ст. (в якій в даний час міститься Таллінська міськрада), фортечні вежі та частина міських стін, кам'яні житлові будинки багатих бюргерів, збудовані ще в 15 -16 ст., та будівлі міських гільдій. Таким чином, старий Таллінн з його численними пам'ятниками старовини, вузькими звивистими вуличками наочно відтворює образ міста зрілого середньовіччя. По безпеці, за дивовижною цілісністю враження ансамбль готичного Таллінна є єдиним у СРСР.
На високому скелястому пагорбі, що круто обривається у бік моря, височить похмурий замок Лівонського ордена, закладений датчанами ще в 13 ст, перебудований і розширений орденом в 14 ст. Глухий масив його могутніх стін лише зрідка переривали кілька невеликих вікон-бійниць. Замок був фланкований по кутах баштами; Найбільша і найвища з них - Довгий Герман - збереглася до наших днів. Ця восьмиповерхова з рідкісними вузькими віконцями циліндрична вежа панує над місцевістю і видно за багато кілометрів.
З заходу та сходу суворий силует Вишгорода виступав у контрастному зіставленні з Нижнім містом. Високі та міцні міські стіни, складені із сірого плитняку, були увінчані численними вежами. Уявлення про квадратні у плані вежах міської стіни (14 в.) дають баштові ворота, що ведуть від Нижнього міста до пологого підйому на Вишгород, що зветься Довгий спуск (Піккялг). Бюргери передбачливо відгородилися стіною від Вишгорода, з яким їм доводилося вести постійну боротьбу за свої міські вільності та привілеї.
Частина стін, що збереглася, з вежами (всього їх до початку 15 ст. було 28) відноситься до 14-15 ст. Часто розташовані круглі вежі, увінчані конічними наметами, відтворюють тип, характерний середньовічних укріплень Західної Європи. За міськими вежами, подібно до вартових, що охороняє місто, тіснилися кам'яні будинки з крутими двосхилими дахами. Над ними здіймалися шпиль могутньої вежі церкви Нігулісте та подібні до голок вежі Святодухівської церкви та ратуші; у зверненій до моря стороні міста - увінчана шатром-шпилем, що стрімко злітає догори, струнка і потужна вежа церкви Олевісте (перебудована в 15 - початку 16 ст.). Церква і особливо її вежа (заввишки близько 120 м) панували над містом і були видні далеко з моря. Ансамбль Нижнього міста з його лісом струнких веж, що тісняться гостроверхих дахів, багатих бюргерських будинків, шпилів виразно протистояв грізній суворості ансамблю Вишгороду.
Естонська готика періоду її розквіту найбільш яскраво втілена у церкві Олевіст.
Естетична дія її на глядача визначається не тільки запаморочливою висотою вежі, а й шляхетною простотою, пропорційністю архітектурних обсягів і форм. З вулиці Лай, на яку під кутом виходить основний західний фасад церкви, перед глядачем постає величезна чотиригранна вежа. У ній все підпорядковане одному завданню - висловити сильне устремління вгору кам'яної призми. Монументальний портал входу, глибоко врізаний у площину стіни, здається, порівняно із загальними розмірами, невеликим. При цьому широкий присадкуватий профільований портал ніби важко долає тяжкість лежачого на ньому кам'яного масиву. Над порталом вільно і легко піднімається струнке 14-метрове стрілчасте вікно, що підготовляє і передбачає злет гострого шпиля-ківера. Вище вікна спокійна гладь стіни прорізається двома невеликими стрункими віконцями, і, нарешті, верхня частина вежі увінчана двома ярусами високих стрілчастих ніш, що ніби полегшують завершення вежі і надають йому стримано урочистого вигляду. На міцній підставі 60-метрової призми височіє більш ніж 70-метровий шпиль, дерев'яний каркас якого неодноразово горів і відновлювався приблизно в своєму попередньому вигляді.
Основний компактний масив церкви, невеликий порівняно з вежею, з дахами вівтарної частини і нефів, що підносяться, подібно до сходин, також візуально підготовляє стрімкий зліт вежі. Цікаві масштабні співвідношення висоти вежі зі шпилем і без шпиля та висоти центрального та бічних нефів – 8:4:2:1. Дещо жорстка простота цих співвідношень підкреслює дух стриманої енергії та суворої впевненості, яку несе у собі архітектурний образ храму.
Інтер'єр церкви підпорядкований тій же задачі. Зірчасті склепіння центрального нефа спираються на потужні чотиригранні стовпи. І лише в полігональній вівтарній частині будівельник відступає від стриманої суворості рішень; склепіння тут спираються на стрункі восьмигранні колони.
Головним центром життя Нижнього міста була ратуша і ринкова площа, що розкинулася перед нею, єдина велика площа в межах міських стін. Ратуша, що добре збереглася (кінець 14 - початок 15 ст.) є прекрасним зразком світської естонської готики. Виразність образу простий по конструкції ратуші, увінчаної високим двосхилим дахом, будувалася на зіставленні прямокутного масиву самої будівлі та восьмигранної точеної вежі. Карниз вежі витончено оформлений типовим для готики талії фризом легких консолей( Високий бароковий ківер (наметова надбудова над кам'яною вежею) неодноразово перебудовувався. Ківер увінчаний ажурним фігурним флюгером з кованого заліза, що зображував воїна - варта міста, відомого під назвою Старий Томас.).
Плоска стіна головного фасаду ратуші піднімалася над будівлею, що проходить по всьому низу, лоджією зі стрілчастими арками і була прорізана високими вікнами другого, головного поверху.
Особливістю, характерною для середньовічної архітектури, була несиметричність розташування вікон на фасаді. Зодчий прагнув насамперед архітектурного оформлення інтер'єру окремо взятих приміщень. Головний зал висвітлювався трьома вікнами, з яких центральне заради закінченості враження було вищим. Менші приміщення висвітлювалися парою вікон чи одним вікном, причому масштаби та пропорції їх вирішувалися щоразу залежно від зміни приміщення та його функціонального призначення. Звідси жива асиметрія розташування вікон на фасаді, не позбавлена, однак, єдності, зумовленого загальним характером струнких вікон, що оживляють плоску стіну і вносять святкове розмаїття монотонний ритм більш важких аркад цокольної галереї.
Ратушна площа була оточена багатими бюргерськими мурованими будинками з високими трикутними фронтонами двосхилих дахів, критих червоною черепицею. Слід згадати і про монументальну будівлю Великої гільдії, що об'єднувала великих купців та судновласників. Будинок цей вінчався високим крутим фронтоном, прикрашеним декоративними стрілчастими арками; кам'яні портали дверей були багато профільовані.
На закінчення слід сказати про тип будинку багатого оптового купця. Більшість їх було збудовано після величезної пожежі 1433 р. Будинки виходили на вулицю торцевим фасадом. Тяжкі двері, обрамлені профільованим кам'яним порталом, часто прикрашалися скульптурним різьбленням і красивим кованим залізним дверним молотком. Значну частину нижнього поверху займав парадний вестибюль, у якому містилися шафи та скрині; з сіней двері вели до напівтемної кухні з величезним осередком. За кухнею була велика житлова кімната. Обігрівалася вона теплим повітрям, що надходило зі спеціального вогнища у підвалі. Стеля нижнього поверху підтримувалась масивними дубовими балками, що іноді лежали на кам'яних консолях. З сіней на другий поверх вели широкі дерев'яні сходи з різьбленими поручнями.
Другий поверх складався з 2 – 3 невеликих житлових кімнат, з яких зазвичай обігрівалася лише одна кімната – трубою кухонного вогнища. На самому верху під двосхилим дахом - подалі від лихої людини - містилися склади товарів. Гавань знаходилася поза міськими стінами, і взагалі купець вважав за краще в ті неспокійні часи зберігати товари у власному будинку. Тюки з товарами зазвичай піднімали у слухове вікно або горищний люк прямо з вулиці за допомогою блоку, підвішеного до товстої балки, що виступає під вікном горища.
Наприкінці 15 ст. ансамбль Таллінна був збагачений великою 36-метровою артилерійською вежею Кік ін де Кек, яка захищала південно-західні підступи до Вишгороду. Гармонійна за пропорціями вежа одночасно контрастувала і органічно входила до загальної композиції веж замка. Масивна, завершена невеликим карнизом, що виступає, вона дуже відрізнялася від інших веж міської стіни. Її численні бійниці було розраховано ведення «вогневого», тобто артилерійського бою.
Визначною пам'яткою естонської пізньоготичної архітектури була, судячи з частин (стіни і західний фронтон), що збереглися, монастирська церква св. Бригіти в Піриті поблизу Таллінна (перша половина 15 ст.). Монастир будувався під проводом талінського будівельника Свальбарта. Головною ланкою монастирського комплексу була тринефна зальна церква, склепіння якої підтримувалися стрункими восьмигранними колонами. Стіни її складені з вапняку, склепіння, мабуть, були цегляні. Зовні, вздовж північної стіни, тягнувся двоповерховий хресний хід для черниць, до південної стіни примикав хресний хід для ченців. Церква повинна була справляти враження монументальної, грандіозної споруди. Могутній паралелепіпед, увінчаний високим крутим дахом з трикутними фронтонами, з профільованими нішами, що полегшували масу і підкреслювали прагнення фронтону вгору, височів над лісовою місцевістю і долиною річки, що оточувала монастир, і був здалеку видно з моря.
Найбільш значними у художньому відношенні пам'ятниками, що завершують період пізнішої, «полум'яної» готики в Естонії, були: прибудована в 1523 р. до церкви Олевіста зальна, витончена і світла, гармонійна за пропорціями каплиця св. Марії та архітектурний комплекс берегових воріт «Раннавярів».
Багаті магістрати міст і церкви, особливо в Таллінні, замовляли у відомих майстрів Західної Європи вівтарі та інше художньо виконане церковне начиння. У аналізований період для Таллінна були характерні постійні та тісні економічні та культурні зв'язки з ганзейським містом Любеком. У середині 13 в. на основі Любекського права було вироблено міське право Таллінна (фрагменти рукопису Любекського права 13 ст. з цікавими мініатюрами зберігаються в Талліннському міському архіві). Наприкінці 15 ст. у Любеку був придбаний вівтар для церкви Нігулісте (1482), що приписується Хермену Роде та Яну Стенраду. Вівтар Роде, найбільший за розмірами з різьблених дерев'яних вівтарів у Прибалтиці (6,32 X 2,62), включав понад 40 постатей - Христа, Марії, апостолів, пророків та святих, розташованих рядами без ясного сюжетного зв'язку за трьома ярусами.
З кінця 15 і особливо на початку 16 ст. Мистецтво Естонії, зберігаючи переважно середньовічні форми, почало поступово насичуватися світськими і реалістичними рисами, що з новим етапом історія європейського мистецтва, тобто з Відродженням.
